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Otras veces nos encontramos frente a un problema no sólo de orden terminológico, sino al hecho de que la concepción de las anatomías y las fisiologías pueden ser muy distintas. Cuando nos acercamos a saberes médicos distintos es necesario tener conciencia de la diversidad de los principios clasificadores y de las dimensiones etiológicas de éstos con respecto al discurso médico científico. El mismo discurso puede hacerse también en relación con la denominación de las varias partes del cuerpo que pueden no corresponder en la sustancia, aun cuando correspondan en la terminología.

Otra expresión usada en español para indicar la misma condición es que "la barriga se cae". Las modalidades de esta sobada son similares a las realizadas para otras. El paciente es acostado en el suelo y se procede primero a detectar la posición del órgano y luego a arrastrarlo hacia su exacta colocación.

La sobada dura unos 30 o 40 minutos y puede ser suficiente una sola sesión. El término maya chooch es traducido por las parteras que hablan español como "intestino".

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Este órgano puede, como otros, desplazarse a un lugar distinto del que le es propio, causando diarrea, vómitos y fiebre. Cuando la diarrea se debe al movimiento del chooch y no a otras causas, ésta es de color claro y olor delicado, como a rosa. Para reposicionar el intestino la partera ejecuta una sobada sobre el vientre de la persona. Se considera que el "vaso de la orina" ha descendido y es necesario que la partera lo levante a través de la sobada.


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El término maya xiich' es traducido al español por los habitantes de Kaua como "tendones". El xiich' principal es considerado el de la columna vertebral. El movimiento de los distintos tendones o de la columna provoca dolorosos disturbios que las parteras pueden corregir a través de sobadas. Aquí en la columna hay los tendones que se pueden descomponer. Son xiich', así los llamamos, hay varios.

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Tiene dolor, se siente feo uno, tiene dolor. Es en el tendón principal de la espalda, así lo llamamos. Esto sí puedo componerlo Doña Anita. El "empacho" 10 afecta a las personas que han comido demasiado o mal. Tampoco en este caso nos parece correcto reducir la sintomatología o la etiología de esta enfermedad a categorías biomédicas, como sería el caso de una indigestión. El exceso en este caso de alimentos es una de las modalidades a través de las cuales se rompe el delicado equilibrio que rige el buen funcionamiento del cuerpo humano.

Los habitantes de Kaua consideran que cuando una persona sigue comiendo antes de que el proceso de digestión haya terminado, por ejemplo, cuando come demasiado pronto por una segunda ocasión, el nuevo alimento no logra seguir su recorrido y el estómago se empacha. En este caso, el alimento introducido parece ser considerado "frío" no tanto por su cualidad térmica o simbólica, sino justamente porque es ajeno al proceso ya en curso.

López Austin afirma, por ejemplo, que entre los nahuas la digestión era imaginada como un proceso a través del cual los alimentos se cocinaban. El testimonio de la partera doña Sofía, que presento a continuación y que es similar a otros recogidos en Kaua, remite, en efecto, al equilibrio entre elementos calientes y fríos: Aunque ya que le doy de comer al niño, a rato le doy el pecho así, otra vez, como va digestionando la comida y pone otro encima, ocasiona que se echa a perder la comida que tiene por dentro, que ya tienen hecha Entonces así en la barriguita.

Lo que le ocasiona es que se echa a perder, y eso le ocasiona la diarrea y el vómito porque no sabe dónde pasar. La partera puede reconocer a un niño empachado por el color y el olor de su diarrea, muy fétida y de color amarillo. La similitud con las ideas que se refieren al pasmo es evidente.

Tres días después de la primera sobada la madre debe llevar al niño con la partera para que realice un segundo lavado rectal y una posterior sobada. Esta segunda sobada es diferente. El niño es puesto en posición inclinada y la partera da pequeños golpes continuos sobre su espalda utilizando los lados de las manos. Los golpecitos son veloces y enérgicos y son llamados en lengua maya jaats' paach, donde jaats' es "golpeteo" y paach es "espalda". Este modo de actuar sobre el cuerpo del paciente sirve para hacer que el "aire" acumulado dentro del cuerpo se vaya.

Imaginamos que hay otras, por ejemplo en el caso de enfermedades o disturbios infantiles o aquellas usadas para componer los huesos o los ligamentos. Compartimos esta posición y pensamos que los masajes eventualmente desarrollados durante el parto no deben ser considerados sobadas en el sentido estricto del término es decir como acto que compone , sino que son masajes que tienen otras funciones, como las de estimular a la parturienta y hacer el desarrollo del parto menos dificultoso. Al mismo tiempo, la sobada representa para las mujeres un modo de apropiarse cotidianamente de su cuerpo y de mantener en sus propias manos el proceso reproductivo, en un contexto de creciente medicalización del parto en el cual la parturienta se vuelve paciente y el parto, evento médico.

Al mismo tiempo la sobada es uno de los baluartes utilizados por las parteras en defensa de su propio papel y saber. De este saber "exclusivo" las parteras de Kaua son muy conscientes. Los doctores, ciertamente, "saben otras cosas", con las cuales las primeras no entran en competencia o en pugna.

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Lo hacen, al contrario, donde el saber médico-científico no es capaz de ofrecer una alternativa terapéutica que responda de manera eficaz a las expectativas de las mujeres. Los motivos que llevan a las mujeres y a sus familias a esta elección son de distintos órdenes: Se trata, en efecto, de un temor real: Sostienen también que la conformación física de las mujeres pelvis estrecha hace que a veces el parto vaginal sea difícil.

En todos mis años tal vez me ha tocado una estrecha. Con las parteras el parto es normal, hay sólo partos normales; en cambio, en el hospital te cortan y duele. Las parteras no hacen nada, no cortan, y uno sabe que se alivia bien. En el hospital también si se alivian normales tienes que cortar. No, no es sin nada, tienen que llevar su picadura.

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Aquí muchas, muchas prefieren las parteras. A eso le tienen miedo, sí. En cambio con nosotras no.


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  8. Así es Doña Lupe. Por el contrario, en un parto en la casa, la partera interviene sólo con la "naturalidad" de sus manos. En este sentido, componer, es decir "poner en su lugar", "recomponer", es justamente la acción inversa a cortar, o sea a "separar" y a "dividir". Al contrario, la manipulación "natural" del cuerpo, identificada con la sobada, sigue siendo fundamental dado que cuadra con una concepción general del organismo que subraya otros aspectos, como el equilibrio de sus partes, el orden interno y la normalidad entendida no como patología de procesos fisiológicos complejos, como el parto.

    También es una modalidad de acción a través de la cual ese saber, incorporado en las manos de las parteras, es transmitido generacionalmente de mujer a mujer. Las parteras sostienen, por ejemplo, que la sobada debe ser completa, es decir extenderse también a los miembros inferiores y superiores, a la cabeza, a los hombros y a la espalda. Lo que interesa es restituir el equilibrio a todo el organismo y no sólo reposicionar el órgano descompuesto. Discurso interesante y estimulante, que seguramente no nos esperamos de una "simple creencia". Maya-Español, Español-Maya , Appel Kunow, Marianna, Maya-Español, Mérida, Ediciones Cordemex.

    Campos Navarro, Roberto, editor El empacho en la medicina mexicana. Cooper, Marie Louise, Birth in Four Cultures. López Austin, Alfredo, Cuerpo humano e ideología.


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      Por lo tanto, es bastante difícil discutir esto con ellas. Ha trabajado con grupos lencas de Honduras, maya yucatecos en México, y chinos y bangladeshí, en Italia. Il caso della comunità bengalese con Toffoletti y Tomasin, Abstract "Sobada" is one of the most popular massage techniques in the Yucatan state of Mexico, particularly linked with Mayan women's pregnancy and reproductive health.


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